معماری بیونیک

این مطلب در مورد معماری بیونیک و در 27 صفحه می باشد و در آن به بحث معماری بیونیک و الهام از طبیعت، نمونه های معماری و روابط آن پرداخته شده است و در ادامه مطلب قسمتی از متن آورده شده است: واژه بیونیک نخستین بار توسط سرگرد جک استیل ،افسر هنگ هوانوردی ارتش امریکا،به کار برده شد.وی علم سیستمهایی را که شالوده ی آنها سیستمهای زنده است یا خصوصیات سیستمهای زنده را دارند یا به سیستمهای زنده می مانند را علم بیونیک نامید. معماری بیونیک و الهام از طبیعت: ...بشر از ابتدا سعی کرده برای ساخت و طراحی مکانها و وسایل مورد نیاز خود از طبیعت و محیط زیست اطراف خود الهام گیرد.به عنوان مثال  ساختمان بدن خفاش برای لئونادو داوینچی ایده ای بود که بتواند ماشین پرنده را طراحی کند یا نیروی عضلانی و در عین حال سرعت زیاد دلفین ها جرقه ای برای ساختمان زیر دریایی بود یا تارهایی که عنکبوتها می بافند برای ساخت نمایشگاه مونترال ، اثر فرای اتو ، به کار گرفته شد. .... معماری را می توان علم حیات مصنوعی نامید، علمی مانند آنچه در جهان طبیعت ونظام تکرار  و پاسخ اصول بیولوژیکی و ژنتیکی اتفاق می افتد. .... معماری بارها از ساختار ها و اشکال طبیعی و طبیعت الهام گرفته است که اخیرا این روند بیشتر در  منطق درونی و مورفولوژی پروسه های طبیعی دیده می شود تا ظاهر آنها.... ذهنیت بیونیک و ارگانیک مهمترین روند قرن بیستم بوده و سالیوان،رایت و لوکوربوزیه همگی روی تشابهات بیولوژیکی کار می کردند... ...جنبش معماری بیونیک شکل چهار ضلعی و  منتظم ساختمانهای سنتی را برای پدید آوردن ساختمانهای بیولوژیکی و جهان طبیعی نفی می کند.نتیجه ی این دیدگاه مجموعه ای از ساختمان های منحصر به فرد با قالبهای بیولوژیکی و ریاضی می شود... آثاری که به سبک بیونیک طراحی شده اند: از جمله آثار سانتیگو کالاتروا که به این سبک طراحی شده (با الهام از آناتومی انسان)می توان برج تورنینگ توروسو(turning torso) موزه هنر میلواکی(milwaukee art museum) ،شهرک علوم و فنون (city of art&sciences)و ساختمان آسمان نمای آن که هر یک به نوعی از طبیعت الهام گرفته اند. دیگر آثار این سبک عبارتند از: _برج بیونیک( bionic tower ) _دروازه جهان( arc of world) اثر  گرگ لین از پیشگامان معماری بیونیک _ساختمان ضد دود (anty smoge) اثر ونسان کالیباوت _برج فراز پل رابلینگ (ascent at robling bridge) اثر دانیل لیبسکیند _مرکز تجاری بیرمنگام(selfridges)

خرید و دانلود | 2,700 تومان گزارش تخلف به پلیس سایت

معماری معماری بیونیک بیونیک

برای دانلود و یا کسب اطلاعات بیشتر اینجا کلیک کنید

منبع تغذیه سوئیچینگ

این مطلب در مورد منبع تغذیه سوئیچینگ و در 27 صفحه می باشد و در آن به توضیح مدار تغذیه سوئیچینگ، سیم پیچی، تکنولوژی سوئیچ کننده و غیره پرداخته شده است و در ادامه مطلب قسمتی از متن آورده شده است: همانطور که میدونید برای راه اندازی یه آمپلی فایر پر قدرت ویا یک دستگاه تلویزیون 220 ولتی  باید به روشی v 13باطری ماشین رو افزایش بدیم بهترین روش برای این کار یه مدار تغذیه سوئیچینگ کنترل شده با مدولاسیون پهنای پالس هستش که با یک آی سی به شماره SG3525 و یا TL494 که هر دو PWM کنترولر هستن امکان پذیر هست. برای اینکه بتونیم حداکثر جریان مورد نیاز رو تامین کنیم هر یک از خروجی های این آی سی بعد از یک طبقه تقویت پوش پول معمولی که بتواند ماس فیت پر قدرتی رو درایو کنند که باز ماس فیت ها هم جریان مورد نیاز در اولیه سیم پیچی رو که بعدا توضیح می دهم تامین نماید. لازم به ذکر هست که من از آی سی SG3525 استفاده کردم و برای هر خروجی آی سی از دو ماس فیت موازی شده استفاده کردم که در صورت نیاز به جریان بیشتر و یا در صورت افزایش حرارت طبقه قدرت می توان تعداد ماس فیت ها رو بیشتر کرد در ضمن ماس فیت هایی که استفاده میکنید باید هر کدام حداقل جریان نامی 30آمپر به بالا داشته باشند و خیلی سریع باشند همچنین دیودهای مورد استفاده در پل دیود هم باید دیودهای اولترافست با جریان 8آمپر یا بیشتر باشند. سیم پیچ حلقوی بزرگی که تو عکس میبینید برای توان 300وات طراحی شده دو سیم پیچ ایستاده هم فقط فیلتر ورودی و خروجی هستن فید بک مدار که از خروجی +35و-35 گرفته شده فقط در این محدوده ولتاژ کار میکنه برای اینکه بشه مدار رو تو ولتاژ بیشتر از 35ولت استفاده کرد باید نوعی فید بک کاملا ایزوله استفاده کنیم که فید بک با اپتوکوپلر را پیشنهاد میکنم که با دو تا زنر 35ولتی محدود شده باشد. توضیحات سیم پیچ: با توجه به این که فرکانس کاری مدار بالا می باشد این امکان به وجود می آید که از ترانسفورماتور های کوچک با هسته فریت برای این مدار استفاده کرد که البته مشکلات خاص خودش رو هم دارد. برای مثال در این فرکانس اثر مقاومت سطحی سیمها چندین برابر بیشتر میشود. و برای رفع این مشکل می توان از چند رشته سیم لاکدار به جای یک رشته سیم با قطر زیاد استفاده کرد برای مثال اگر از سیم نمره1.4 مسی لاکدار برای اولیه سیم پیچ می خواهیم استفاده کنیم می توانیم از هفت رشته سیم 0.2 استفاده کنیم یا چهر رشته سیم 0.4 . که این کار در واقع عین موازی کردن چندید مقاومت با یکدیگر است و باعث کاهش تلفات می شود. همچنین برای هسته حلقوی سیم پیچ حتما از هسته فریت با کیفیت عالی استفاده کنید ترجیحا نوع فریت تان را (ETD )  انتخاب کنید چرا که  (ETD) از نوع (TROID ) در این مدار بهتر جواب خواهد داد  تا تلفات به حداقل برسد ولی با تمرین و تجربه این نسبت در مقدار عددی 1.4 به 2.2 بهتر نتیجه داده در صورت رعایت تمامی این نکته ها می توانید تا 80% بازده از این مدار بگیرید. از ماس فیت های زیادی می توانید در این مدار استفاده کنید من خودم از 4 ماس فیت   IRF3205 استفاده کرده ام که  البته جریان نامی IRFP250 سی و سه آمپر هست و ولتاز نامی آن 200ولت هست و اندازه اش 3 برابر IRF3205 هست و لی جریان نامی      (IRF3205 110)آمپر میباشد و ولتاژ 55 ولت و توان نامی هر دو یکسان من عکسهای نمونه ساخته شده به همراه شماتیکش رو براتون میزارم :   توضیحات مدار آمپلی فایر: همیشه موقع ساختن آمپلی فایر های قدرت مسئله کیفیت و قطعات نایاب به یک نتیجه ختم میشو د یا کیفیت نداشته ایم یا قطعات را نداریم من تصمیم گرفتم خودم با کمی طراحی و تغییر نقشه های کلاسیک با توجه به قطعات موجود در بازار ایران بهترین آمپلی فایر مورد نظرم رو بسازم متاسفانه ماس فیت های قدرت کانال مثبت انطور که باید و شاید پیدا نکردم وگر نه طرح خیلی خوبی برای آمپلی فایر قدرت با ماس فیت داشتم برای طبقه قدرت این آمپلی فایر از ترانزیستورهای TIP35D وTIP36D اصل MOROCCO استفاده کردم که نتیجه خوبی هم گرفتم و الانش هم بطور رضایتبخش داره کار میکنه . Q4 , Q6 وQ5 باید بروی یک هیت سینگ باشند و دیود های D2 , D3 باید ارتباط حرارتی خوبی با این هیت سینگ داشته باشند برای LED موجود در مدار حتما از LED استاندارد قرمز استفاده کنید مقاومت های 3.3 و 0.33 طبقه خروجی باید آجری 5 وات یا بیشتر باشند. توان خروجی مدار با ولتاژ منبع تغذیه و بار خروجی در ارتباط هست . حداکثر ولتاژ کاری مدار 55-و 55+ و حداقل بار خروجی 4اهم میباشد که در صورت خوب خنک کردن طبقه خروجی توانی معادل حداقل300وات با دیستوریشن کمتر از 0.07% با پاسخ فرکانسی Hz13 تا40KHz خواهیم داشت. لازم به ذکر است کیفیت و توان خروجی شدیدا به کیفیت و مرغوبیت قطعات بستگی دارد. همه خازن ها را پولی استر 400ولت انتخاب کنید در خرید ترانزیستور ها حساست اقتصادی به خرج ندهید و با کیفیت ترین جنس را بخرید. برای رسیدن به حداکثر کیفیت و قدرت از یک پری امپلی فایر با کیفیت خوب و خروجی در حد 0.7وات استفاده کنید اگر صرفا از این آمپلی فایر برای راه اندازی ساب می خواهید استفاده کنید حتما فیلتر پائین گذری با تعدادی آپ امپ براش ببندید آپ امپ رو NE5532 انتخاب کنید بهترین و با کیفیت ترین آپ امپ همینه( به نظر من) سعی می کنم یه فیلتر پائین گذر هم براتون بذارم.

خرید و دانلود | 2,700 تومان گزارش تخلف به پلیس سایت

منبع تغذیه سوئیچینگ سوئیچینگ تغذیه سوئیچینگ سیم پیچی

برای دانلود و یا کسب اطلاعات بیشتر اینجا کلیک کنید

سهم و نقش مالیات در اقتصاد ایران

این مطلب در مورد سهم و نقش مالیات در اقتصاد ایران و در 12 صفحه می باشد و در آن به بحث اقتصاد ایران و نقش مالیات در آن پرداخته شده است و در ادامه مطلب قسمتی از متن آورده شده است: مالیات از دیرباز تاکنون، همواره به‌عنوان منبع اصلی درآمد دولت برای انجام هزینه‌های آن بوده است. اما مدت‌هاست که از مالیات برای سیاست گذاری‌های اقتصادی، از جمله تشویق یک فعالیت یا محدود کردن فعالیتی دیگر نیز استفاده می‌شود. از آن گذشته مالیات اهرمی برای تعدیل ثروت در جامعه و کاهش شکاف‌های طبقاتی است. این روزها که بحث «مالیات بر ارزش افزوده» به یکی از موضوعات اصلی اصناف و فعالان عرصه اقتصادی تبدیل شده است، رادیو تجارت در گفت‌وگویی با خانم امین‌رشتی، کارشناس امور مالیاتی و مدرس دانشگاه و نیز دکتر جمشید پژویان، رئیس شورای رقابت و کارشناس امور اقتصادی، به بحث و بررسی در خصوص مالیات و انواع آن پرداخته است که در پی می‌آید. . اصولا نظام مالیاتی در یک کشور به چه معناست؟ تعریف کلی در این خصوص دهید. امین‌رشتی: قبل از این‌که وارد بحث نظام مالیاتی شوم، خود مالیات را با یک تعریف ساده مطرح می‌کنم. ما در مورد مالیات زیاد صحبت می‌کنیم اما این مالیات به شکلی از دو جزء اصلی تشکیل می‌شود که یکی نرخ مالیات و دیگری پایه آن است. پایه مالیات چیزی است که مالیات بر آن وضع می‌شود و نرخ مالیات درصدی از پایه مالیات است که به‌عنوان مالیات از آن کم می‌شود. انواع پایه‌های مالیاتی وجود دارد که می‌توان آنها را به دو گروه عمده مالیات‌های بر هزینه و مالیات‌های بر درآمد تقسیم کرد. معمولا مالیات‌های بر هزینه به‌عنوان مالیات‌های غیرمستقیم و مالیات‌های بر درآمد را به‌عنوان مالیات‌های مستقیم مطرح می‌کنند. نمونه‌های آن را بیان می‌کنید؟ مالیات‌های غیرمستقیم مثل مالیات‌های بر مصرف، فروش و مالیات‌هایی که بر بازار وضع می‌شوند یا همین مالیات بر ارزش افزوده که بحث آن بسیار داغ است. اینها مواردی از مالیات‌های غیرمستقیم هستند و بر پایه هزینه وضع می‌شوند. اما مالیات‌هایی مثل مالیات بر درآمد، مالیات بر دستمزد و حقوق، مالیات بر ارث، مالیات بر ثروت از مالیات‌های مستقیم هستند. بحث مستقیم و غیرمستقیم در مالیات به این دلیل مطرح می‌شود که به واقع چه کسی مالیات را پرداخت می‌کند. هنگامی که مالیات بر دستمزد و حقوق اشخاص گرفته می‌شود قطعا کسی که درآمد دارد مالیات را پرداخت می‌کند و از دستمزد و حقوقش کم می‌شود. مالیات‌های غیرمستقیم که به‌طور مثال بر مصرف وضع می‌شود را لزوما فقط مصرف‌کننده پرداخت نمی‌کند، بلکه قسمتی از آن می‌تواند به فروشنده منتقل شود یا بالعکس مالیات‌هایی که بر فروش هستند قسمتی از آن می‌تواند به مصرف‌کننده منتقل شود. درنتیجه این مالیات‌ها را به شکل غیرمستقیم معرفی می‌کنیم. در مورد نرخ‌های مالیات توضیح دهید. نرخ‌های مالیات هم انواع مختلف و تعاریف متفاوتی دارد. اما ملموس‌ترین آن‌ که مردم بیشتر با آن سروکار دارند، نرخ‌های مربوط به درآمد است، مثل نرخ‌های تصاعدی، تنازلی یا نرخ‌های ثابت. فرض کنید از دستمزد و حقوق کسی به‌طور ثابت ?? درصد کسر می‌شود. من همیشه در دانشگاه برای مثال این مورد را می‌گویم که دستمزد اعضای هیات علمی بدون توجه به مبلغ دستمزد ?? درصد کاهش پیدا می‌کند که این یک نرخ ثابت مالیات است. در بحث نرخ‌های تصاعدی باید به جدول‌های دستمزد حقوق توجه کرد که نرخ مالیات براساس افزایش حقوق بالا می‌رود. البته نرخ مالیات بر درآمد کارمندان دولت هر ساله با توجه به سقفی که دولت تعیین می‌کند، مشخص می‌شود. برای مثال از مبلغ ??? هزار تومان به بالا مالیات کسر می‌شود ولی به پایین‌تر از این مبلغ مالیاتی تعلق نمی‌گیرد. درست است، دولت هر سال سقفی را برای اخذ مالیات مشخص می‌کند که در دستمزد همه مردم تاثیر دارد. یعنی اگر فردی ??? هزار تومان حقوق بگیرد و ??? هزار تومان سقف معافیت از مالیات باشد، مبلغ مالیات بر ?? هزار تومان باقیمانده وضع می‌شود.

خرید و دانلود | 2,400 تومان گزارش تخلف به پلیس سایت

مالیات نقش مالیات اقتصاد اقتصاد ایران

برای دانلود و یا کسب اطلاعات بیشتر اینجا کلیک کنید

گردشگری پسامدرن

این مطلب در مورد گردشگری پسامدرن و در 23 صفحه می باشد و در آن به تعریف، بررسی و چیستی گردشگری پسامدرن پرداخته شده است و در ادامه مطلب قسمتی از متن آورده شده است: گردشگری امروزه یکی از بنیان‏ های جهانی ‏سازی و نماد بارز درهم فشردگی فضا ـ زمان در عصر پسامدرن می باشد. جریان گردشگری فضاهای جغرافیایی بسیاری را در می نوردد تا در منطق شبکه‏ ای خود تاثیرات فراوانی را بر خرده فضاهای درون متنی بر جای گذارد. این بدان معنا است که گردشگری به مانند یک جریان سیال در برگذشتن از هر سرزمین یا مکان می باشد و این خود با کنش و واکنش‏ های شکل گرفته جهت‏ یابی شده و در مقاصد گردشگری با توجه به شناخت و اهمیت توجه به گردشگری آثاری را در ابعاد اقتصادی ، اجتماعی ـ فرهنگی و زیست محیطی بر جای می ‏نهد. این امر ضروری می سازد که برای استفاده از جریان گردشگری، این پدیده در بنیان های هستی شناختی حاصل از چالش های پسامدرنیته مورد بررسی قرار گیرد. این در حالی است که اینگونه بررسی ها به عناوین مختلف مورد توجه قرار نمی گیرد بخصوص آن هنگام که شناخت گردشگری ضرورت می یابد تنها به مدیحه سرایی یا انتقادگرایی از گردشگری بسنده می شود و اصلاً این امر مورد توجه نیست که گردشگری یک واقعیت عینیت یافته بینامتنی در عصر پسامدرن است که محتاج شناخت می باشد.باید این نکته را درک کرد که با وجود اینکه کشور ما هنوز در چالش مدرنیته و سنت به سر می ‏برد ولی از بازتابندگی های پسامدرنیته به دور نیست این وقتی بهتر قابل درک است که توجه داشته باشیم که گردشگران از مقاصدی می آیند که تاثیرات پسامدرنیته بر تمامی ابعاد زندگی آنها سیطره کامل دارد. درست است که پسامدرنیته در کشور ما همه گیر نشده ولی کشور ما می تواند مقصدی باشد که گردشگران پسامدرن برای بازدید از آن ، سفر می‏کنند.این در حالی است که فضای سرزمینی ما در چالش های درون متنی گرفتار بحران های بسیاری در ابعاد اقتصادی می باشد و باید در رفع این بحران ها در یک نگرش برون متنی به جذب گردشگر بیاندیشد غیر از آن منافع بسیار گردشگری را در عرصه «ژئوپولتیک گردشگری» به دیگر رقبا واگذاشته است. گردشگری از آنجا که در اقتصاد بازار برپایه تجارت آزاد قادر به تعدیل اقتصادی فضاهای سرزمینی می باشد وباتوجه به آثار اقتصادی حاصل از این فعالیت در توسعه منطقه ای ، پیرامون افزایش فرصت های اقتصادی در زمینه اشتغال وتوزیع درآمد در سطوح طبقاتی به ایفای نقش می پردازد. درحالی که طبق برآورد سازمان جهانی گردشگری (WTO) در سال 2001، فعالیت گردشگری در 83 کشور جهان جزء پنج منبع اول درآمد بوده و 7/10 درصد اشتغال جهان معادل  215 میلیون شغل‏ به فعالیت های گردشگری تعلق دارد (WTO,2002). هم چنین بنا بر آمار بانک جهانی درسال 2000 تعداد گردشگران بالغ بر 701 میلیون نفر بوده که از طریق مسافرت این تعداد به نقاط مختلف جهان حدود 475 میلیارد دلار وارد چرخه اقتصادی جهان شده است ( ,2002 world Bank ). نمودار زیر روند تغییراتی گردشگری را از نظر تعداد و درآمد نشان می دهد که این خود نشان از روند رو به رشد گردشگری در سطح جهان دارد که در رویکرد به مناطق مختلف جهان در گذار از تمرکزگرایی بر روی نقاط ویژه را بازمی نماید در این میان ساختار شکنی گردشگری در چالش های پسامدرن سبب آن گردید که جریان ریزوم وار گردشگری در سراسر کره زمین پراکنده شوند در حالی که تا قبل از دهه 1980 روند تمرکزگرا گردشگری انبوه در پیوند با پیامدهای مدرنیته متأخر در عینیت وجودی و گستره همه جاگیر تولید فوردیسم تنها نواحی خاصی را به عنوان مقاصد گردشگری برمی‏گزید.

خرید و دانلود | 2,300 تومان گزارش تخلف به پلیس سایت

جغرافیا پسامدرن پست مدرن گردشگری گردشگری پسامدرن

برای دانلود و یا کسب اطلاعات بیشتر اینجا کلیک کنید

عقل و ایمان و دین

این مطلب در مورد عقل و ایمان و دین و در 22 صفحه می باشد و در آن به تعریف و کارکردها و ویژگی های دین، عقل و ایمان پرداخته شده است و در ادامه مطلب قسمتی از متن آورده شده است: آیا عقل در قلمرو دین جایی دارد؟ جایگاه و نقش آن در قلمرو دین چیست؟ آیا نقش عقل صرفاً در مقام تعلیم و فهم گزاره‌های دینی است، یا عقل در مقام تبیین و تعلیل نیز نقش دارد؟ نقش ایمان در دین چیست؟ فرآیند ایمان‌آوردن دارای چه مراحلی است؟ آیا ایمان متکی بر عقل است یا آنکه «دل دلایلی خاص خود دارد، که عقل آن دلایل را نمی‌شناسد»و برای ایمان،‌ همان ادله دل کافی است؟ تا چه اندازه باید ایمان را عقلانی کرد و اصلاً تا چه اندازه می‌توان بر عقل اعتماد کرد؟ آیا عقل و ایمان جمع شدنی‌اند؟ این مسائل و مسائل دیگری که از دیرباز مورد توجه فیلسوفان و الهی‌دانان بوده است، از اهم مسائل فلسفه دین معاصر به شمار می‌رود. دیرینه پای بودن این مسائل، آن را از محور توجه قرار گرفتن نینداخته است و پاسخ‌های داده شده به آن نیز هرآینه مورد بازنگری و تأمل دوباره قرار گرفته و می‌گیرند. هر نسل از نو این مسأله را مورد کاوش قرار می‌دهد و پاسخ‌های ویژه خود را به آن می‌یابد، زیرا ایمان از حیاتی‌ترین مسائل بشری است که با همه وجود انسان سر و کار دارد و کل هستی او را تحت‌الشعاع خود قرار می‌دهد. عقل نیز ابزار سنجش و ارزیابی انسان است. بنابراین هر نسل حق دارد پاسخ مسأله را خود بیابد و در این باره از آرای پیشینیان خود نیز بهره می‌جوید و درباره مسأله عقل و ایمان و ابعاد آن روشن‌تر می‌اندیشد. مسأله رابطه عقل و ایمان، ریشه بسیاری از مباحثی است که در طول تاریخ در جهان اسلام و مسیحیت و سایر ادیان، پدید آمده است. مباحثی از قبیل «عقل و وحی»، «ظاهر‌گرایی و تأویل‌گرایی»، «علم و دین»، «عقل‌گرایی و ایمان‌گرایی»، هر کدام شاخه‌ای از شاخه‌های این مسأله‌اند. تعریف دین پیش از بررسی نظریه‌هایی که در این زمینه عرضه شده، باید معلوم کرد که مراد از «دین» و «عقل» چیست. مراد از‌ «دین»، مجموعه معارف (نظری و عملی) قدسی است؛ یعنی مجموعه گزاره‌های ناظر به واقع و ناظر به عمل، که حول محور قدسی شکل گرفته‌اند، در اینجا باید این قید را نیز اضافه کنیم که مراد، مجموعه معارف دست اول است که معمولاً در متونی مقدس گرد آمده‌اند، تا اینکه تفاسیر مختلف از این معارف را از تعریف دین خارج کنیم. اگر همین تعریف را بر اسلام تطبیق کنیم. دین اسلام عبارت می‌شود از: «مجموعه‌ معارفی که در نسبت با خداوند تدوین یافته و در متن مقدس قرآن و سنت گرد آمده‌اند». تعریف ایمان در تعریف ایمان، قرن‌ها میان متکلمان، فیلسوفان و الهی‌دانان مسلمان و مسیحی و پیروان دیگر ادیان اختلاف‌نظرهای جدی وجود داشته و دارد. بیشترین اختلاف‌ها بر سر داخل کردن سه موضوع در تعریف ایمان است: اول علم، دوم اراده و سوم عمل. بسیاری از فیلسوفان و متکلمان شیعه ایمان را همان علم،‌ علم جزمی و یقینی، می‌دانند. برخی از شیعیان و نیز اغلب اشاعره و مرجئه ایمان را عملی ارادی، یعنی تصدیق می‌دانند و حتی برخی از مرجئه اقرار زبانی را کافی می‌دانند. خوارج عمل را جزء ایمان می‌دانند و فاسق را خارج از حوزه ایمان می‌شمارند. اما به نظر می‌رسد ایمان چیزی بیش از علم است و عمل خارجی در آن دخالتی ندارد. ایمان تصدیق قلبی است که به اراده و اختیار انسان و در پی علم یا باور تحقق می‌یابد و عمل خارجی از لوازم ایمان است و نه جزء ماهیت آن. اقرار به زبان نیز جزء ماهیت ایمان نیست، بلکه آن نیز مانند سایر عمل‌های خارجی از لوازم ایمان است. نکته با اهمیتی که ممکن است پذیرش آن برای آشنایان با فلسفه و حکمت اسلامی اندکی سنگین باشد،‌فراتر بودن ایمان از علم و اختیاری بودن آن است. برای اینکه این مسئله روشن گردد توجه به شواهد زیر راه‌گشاست: 1. امر به ایمان و نهی از کفر: اگر ایمان خارج از حوزه اختیار انسان بود، درخواست آن از سوی خداوند با حکمت او تنافی داشت. در آیات زیادی از قرآن کریم امر به ایمان و نهی از کفر به چشم می‌‌خورد. 2. جرم دانستن کفر و نکوهش کفار و وعده عذاب به آنها: این نکوهش تنها در صورت اختیاری بودن ایمان و کفر معنا پیدا می‌کند. 3 . نفی اکراه: نفی اکراه در دین دلالت بر اختیاری بودن ایمان دارد. 4 . فراخوانی برای عبرت‌گیری از کفار: آیاتی که به عبرت‌گرفتن از سرنوشت کفار و ایمان آوردن فرا می‌خوانند به طور ضمنی به اختیاری بودن ایمان اشاره دارند. 5 . بی‌فایده دانستن ایمان از روی ترس: آیاتی وجود دارد که می‌گوید ایمان از سر ترس و اجبار بی‌فایده است و این نشان می‌دهد که ایمان باید آزادانه و بدون اجبار و فشار باشد تا ارزش پیدا کند. 6 . تصریح به اختیاری بودن ایمان: در آیاتی از قرآن تصریح شده است که پس از آمدن تذکرات انبیاء مردم آزادند که اگر خواستند راه خدا را برگزینند و این چیزی جز ارادی بودن ایمان نیست. در همه موارد باید توجه داشت که علم امری اختیاری نیست،‌ هر چند مقدمات آن اختیاری است. اما آنچه در این شواهد آمده است چیزی فراتر از علم و پس از آن است و آن تصمیم ویژه‌ای است برای اینکه انسان تسلیم اراده خداوند بشود و ربوبیت او را تصدیق کند. همچنین باید توجه داشت که ابلیس و دیگر شیاطین جنی، خدا را می‌شناسند و به او علم دارند، اما با طغیان خود کافر شدند و ایمان خود را از دست دادند. معنای کفر ابلیس، این نیست که او شناخت خدا را از دست داده است. تعریف و کارکردهای عقل عقل نیروی دراکه آدمی است که هم به کار فهم می‌آید و هم استدلال‌گر است. همچنین، عقل نیروی نقاد نیز هست. شهود حقایق عقلانی، مانند بدیهیات اولیه و اصول ریاضیات و منطق نیز از کارهای عقل است. در مباحث پیش‌رو همه این معانی مدنظر هستند. عقل کارکردهای مختلفی دارد. درباره ارتباط عقل و دین، شش نقش متفاوت برای عقل قابل تصور است؛ یعنی نقش عقل را در شش مقام می‌توان در نظر گرفت: 1) در مقام فهم معنای گزاره‌های دینی؛ 2) در مقام استنباط گزاره‌های دینی از متون مقدس؛‌3) در مقام انتظام بخشیدن به آنها؛ 4) در مقام تعلیم گزاره‌های دینی؛ 5) در مقام اثبات گزاره‌های دینی و 6) در مقام دفاع از آنها. پرواضح است که جامعه دینی در مقام استنباط و فهم و تعلیم گزاره‌های دینی از عقل بهره می‌جوید. موافقان و مخالفان دخالت عقل در دین، بر این سه کارکرد اتفاق‌نظر دارند. کارکرد چهارم عقل، یعنی انتظام بخشی به گزاره‌های دینی، نیز چندان محل اختلاف نیست. حتی ایمان‌گرایان که در صفحات آتی با آنان بیشتر آشنا خواهید شد، و ظاهرگرایان نیز مجموعه ناهماهنگی از گزاره‌های دینی را نمی‌پذیرند. انسجام و سازواری درونی میان مجموعه گزاره‌های دینی، کمترین شرط مقبولیت آن نظام است و بدون آن، التزام به نظام معارف دینی بی‌معناست. حتی افراطی‌ترین ایمان‌گرایان، مانند کرکگور، هر چند ورود در عرصه دین را با تن دادن به تناقض میسر می‌دانند، اما این تناقض در واقع تناقض ایمان دینی با عقل غیر دینی است.گزاره‌های دینی باید به نحوی با هم تلائم پیدا کنند؛ زیرا با وجود ناهماهنگی درونی، التزامی در کار نیست به کدام یک از طرفین نقیض می‌توان ملتزم شد؟ البته ایمان‌گرایان در مجموعه باورهایشان وجود تناقض را می‌پذیرند، اما به زعم ایشان، تناقض داشتن باورهای دینی با باورهای غیردینی، به ایمان دینی لطمه‌ای نمی‌زند، بلکه زمینه تحقق آن را فراهم می‌آورد. اما درباره دو نقش اثبات و دفاع از گزاره‌های دینی، اختلاف بر سر این است که آیا گزاره‌های دینی را باید به مدد عقل به اثبات رساند و از آنها در برابر اشکالات و شبهات دفاع عقلانی کرد یا نه؟ به عبارت دیگر، آیا برای تعیین اعتبار گزاره‌های دینی، باید آنها را عقلانی کرد؟ رد یا قبول نظام اعتقادات دینی بر چه پایه‌ای است؟ اگر عقل دخالتی دارد،‌نقش آن تا چه حد است؟ ایمان و تعبد،‌ چه نقشی می‌توانند داشته باشند؟ آیا عقل و ایمان، در اعتبار نظام‌ باورهای دینی، جمع‌شدنی‌اند؟ چگونه می‌‌توان میان نظام‌های مختلف باورهای دین، یکی را برگزید؟ اختلاف بر سر نقش ایمان و عقل در این مقام است. از میان نظریه‌های مختلف می‌توان به سه نظریه مهم‌تر اشاره کرد: 1) ایمان‌گرایی؛ 2) عقل گرایی حداکثری؛ 3) عقل‌گرایی معتدل.

خرید و دانلود | 2,200 تومان گزارش تخلف به پلیس سایت

ایمان تعریف ایمان تعریف دین تعریف عقل دین

برای دانلود و یا کسب اطلاعات بیشتر اینجا کلیک کنید